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Cristãos sírio-ortodoxos venerando o ícone
de Mar Gregorius Gheevarghese

Altares

Os altares na Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia possuem variações construtivas típicas da multiplicidade cultural própria desta Igreja de Tradição Apostólica. Além da mesa eucarística em si, são acompanhados quase sempre por retábulos e cúpulas, ricamente adornados, buscando evidenciar a dignidade à qual este elemento do espaço litúrgico se propõe. Mesmo existindo variações em adornos e dimensões, podemos classificar em basicamente quatro estilos os altares presentes nas Igrejas atualmente. 

1 - ESTILO MONÁSTICO 

Estilo predominante nos mosteiros mais antigos do oriente, com altura superior a 4 metros, quase sempre em pedra adornada com arabescos ou motivos de videira e trigo, tendo a parte superior em semicúpula. Apresenta sempre uma cruz ao centro, às vezes talhada no próprio altar. A parte superior varia entre arco superior redondo ou trilobado.

2 - ESTILO ARCO REDONDO 

Provavelmente uma adaptação do estilo monástico, sendo mais simples e com dimensões menores. É o estilo do altar da Igreja de São Pedro e São Paulo, no Mosteiro de Santo Efrém, em Damasco, onde atualmente reside o Santo Patriarca. Costumeiramente feito em madeira maciça, com adornos de videira e trigo, possui semicúpula superior estriada e cruz ao centro, acompanhada de um ícone de Cristo ao fundo.

3 - ESTILO CÚPULA 

Outra variação provavelmente do estilo monástico, com cúpula semiesférica suspensa por colunas nas extremidades. 

4 - ESTILO ESCALONADO 

É o estilo mais simples, encontrado sobretudo na Índia. Formado basicamente por uma mesa, com três degraus ao fundo, onde são dispostos os castiçais, relíquias e crucifixos. Há variações onde o tabernáculo é encaixado ao centro dos degraus. É coberto nas laterais por toalhas em veludo bordado com motivos de videira e trigo.

Sexta-feira da paixão

44. Era quase à hora sexta e em toda a terra houve trevas até a hora nona.
45. Escureceu-se o sol e o véu do templo rasgou-se pelo meio.
46. Jesus deu então um grande brado e disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito.

E, dizendo isso, expirou.
47. Vendo o centurião o que acontecia, deu glória a Deus e disse: Na verdade, este homem era um justo.
48. E toda a multidão dos que assistiam a este espetáculo e viam o que se passava,

voltou batendo no peito.

Lucas 23, 44-48

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Nossos pastores

Quinta-feira Santa - Lava pés na Tradição Ortodoxa Siríaca

S.S. Mar Inácio, Patriarca de Antioquia e Todo Oriente

Mar Severios Malke Murad, Terra Santa

Abuna Gabriel Dahho
Igreja Sirian Ortodoxa Santa Maria - SP

Domingo de Ramos na Tradição Ortodoxa Siríaca

Terra Santa

 

Estados Unidos

O Sinal da Cruz na tradição ortodoxa siríaca

Dando continuidade à nossa formação sobre elementos da tradição ortodoxa siríaca, vamos tratar hoje de um assunto que causa muita confusão entre os fiéis sírio-ortodoxos de nosso país: a forma de persignar-se ou, como popularmente se diz, fazer o sinal da cruz. 

Como sempre enfatizamos, por conta da formação deficiente do clero na diáspora e da falta de bibliografia sobre nossa tradição em português, muitos fiéis acabam confundindo as tradições bizantinas com as tradições sírias, pois ambas usam o termo “ortodoxa” em sua apresentação. Contudo, cada tradição desenvolveu-se de forma distinta, porém não menos ortodoxa do que a outra. Assim, enquanto os bizantinos fazem o sinal da cruz da testa à altura do ventre e seguem do ombro direito ao ombro esquerdo, os ortodoxos sírios seguem um outro esquema, descrito abaixo: 

"O sinal da cruz é feito com a mão direita. O polegar, o dedo indicador e o dedo médio devem estar unidos, sendo que o indicador deve estar estendido, indicando que Cristo é o Único Salvador. O sinal da cruz é traçado a partir da testa, até o peito e, em seguida, do ombro esquerdo para o ombro direito. Esta tradição simboliza que Nosso Senhor Jesus Cristo desceu à terra das alturas, e redimiu nosso corpo terreno dos caminhos sombrios da escuridão (à esquerda), para os caminhos da verdade e da luz (à direita). "

O ícone ortodoxo siríaco abaixo ilustra bem a posição dos dedos. Esta é também a posição de benção usada pelos sacerdotes.

Ícone sirio ortodoxo de Nosso Senhor

(fonte: The Syriac Orthodox Church – A Brief Overview)

Primeiras fotos de Mar Tito no Brasil

Mar Tito e abuna Flávio

Mar Tito e a comunidade reunida

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Casamento celebrado pelo padre Gabriel Dahho
Igreja de Santa Maria - SP

O Santo Sínodo responde

Por conta do (ainda) pequeno acervo literário em português sobre os aspectos tradicionais de nossa liturgia, ainda são comuns alguns questionamentos quanto à elementos básicos de nossa estrutura eclesial. Observando alguns deles nos meios de divulgação espalhados pela internet, trazemos aqui as respostas dadas pela própria Santa Igreja quanto a tais assuntos, através das resoluções do Santo Sínodo. Abaixo apresentamos algumas delas:

1 - O que significa ser Metropolita? Como devemos nos dirigir a ele e aos demais bispos de forma correta?

Artigo 09. O Metropolita (*ndt: correspondente a arcebispo na Igreja Latina) é um dos pastores da Igreja, sendo um dos sucessores dos Apóstolos. Ele é nomeado por Sua Santidade, o Patriarca, e eleito pelos fiéis da Arquieparquia vaga. Ele é, então, nomeado após a aprovação do Santo Sínodo. Ele deve obedecer às instruções de Sua Santidade, o Patriarca. Ele deve ser obedecido pelos sacerdotes, diáconos e todo o povo de sua arquieparquia (ndt: correspondente a arquidiocese na Igreja Latina). Seu nome será proclamado em todas as igrejas da sua arquieparquia após o nome de Sua Santidade, o Patriarca. Ao dirigir-se ou referir-se a ele, deve-se dizer: "Sua Eminência o metropolita Mar (nome do metropolita)...". Quanto aos demais bispos, estes devem ser tratados por: "Sua Graça Mar (nome do bispo)..."

2 - Quanto às vestes dos padres, podem eles usar outro tipo, segundo sua cultura ou vontade própria? A barba grande é opcional ou uma regra?

Artigo 130. Ninguém está autorizado a alterar qualquer das vestes clericais da igreja.

Artigo 131. O clero é autorizado a usar traje especial de acordo com as regras ou costumes do clero do país o qual serve, sob a autorização e vigilância do metropolita. No entanto, a tradição de deixar a barba crescer é indispensável para todo o clero, independente da nacionalidade.

3 - A partir de que idade podem ser ordenados subdiáconos?

Artigo 120. Rapazes com idade inferior à 16 anos não podem ser ordenados como Sub-diácono. Da mesma forma, uma pessoa que está abaixo da idade de vinte anos não pode ser ordenado diácono. Para ser ordenado diácono, todos os candidatos devem ter passado pelas ordens menores de: Cantor, Leitor e Sub-diácono.

4 - O clero tem obrigação de orações diárias?

Artigo 141. O clero, em todas as suas diferentes posições hierárquicas, deve rezar as orações canônicas, incluindo a diária comum (ܫ ܚ ܝ ܡ ܐ), oração da manhã e a oração da noite, e quem negligencia isso, sem uma desculpa aceitável, cai em iniquidade.

Fonte: Constituição da Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia – Alterado e Aprovado pelo Santo Sínodo, reunido de 22 a 26 de setembro de 1998 – Mosteiro de Santo Efrém, Damasco – Síria.

Mar Tito Paulo Toza chega neste sábado (24/03)

Seja muito bem-vindo!

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Papa e Patriarca, que Deus o receba em Sua Glória Eterna

1923 - 2012

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Mor Baselios Thomas I,
Cathólicos da índia  e Metropolita de Trustee 

Dica de leitura

[...] O objeto central no santuário é o altar (madbeho ou thronos). O altar é visto como o símbolo da tumba de Cristo ou do próprio Cristo. Pseudo-Dionísio, o Aeropagita, chama Cristo de “nosso altar mais divino”. Seguindo essa tradição, seu comentário do século sexto sobre a Eucaristia qualifica o altar como a Árvore da Vida: “O altar indica-nos Emmanuel, que é a Árvore da Vida , onde o pão e o vinho, que são o corpo e o sangue de Deus, são os frutos desta árvore”. Esta interpretação parece ter condicionado os Siríacos a referir-se ao altar como "a Mesa da Vida", sobretudo nos textos litúrgicos. Esse simbolismo foi significativo para os cristãos sírios, visto que o altar apresenta-se, geralmente, feito em madeira. [...] (Varghese Baby. pg. 165-166, 2004) - (Tradução da redação do blog)

O trecho acima pertence ao livro West Syrian liturgical theology, da editora Ashgate, que trata de forma bastante clara sobre as tradições siríacas, sua teologia e liturgia. É uma ótima dica de leitura aos que conhecem a língua inglesa e buscam cada vez mais aprofundar-se no conhecimento de nossas tradições. O livro está a venda pelo site da Livraria Cultura, para comprar, clique aqui.

Fotos da Sagração de Mar Tito Paulo Toza

Fonte: http://www.ankawa.com/

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Mar Tito Paulo Toza - Metropolita do Brasil, em entrevista à Sriousat Channel

Sobre como tratar o sacerdote na Igreja Siríaca

Existe uma diferença no tratamento que se dá ao padre no idioma aramaico e nos idiomas ocidentais. Para os ocidentais, o sacerdote não é tratado por padre, palavra proveniente do latim e que significa “pai”; pois, ele merece o respeito do pai. Nunca nos referimos a ele sem que seja através do significante “padre”. 

Em aramaico, temos duas palavras e ambas são usadas frequentemente. Quando falamos diretamente com o padre, nós o tratamos por “abuna” que significa “nosso pai”, visto ele merecer o mesmo respeito que dedicamos a nosso pai. Quando falamos do padre, na terceira pessoa, tratamos por “cohno” (a letra “h” é aspirada com força para que se destaque na pronúncia). 

“Cohno” tem sua origem no radical “cáhen; cahíno” que significa “o que produz”; assim, falamos “xenáio cahínoto” ou seja “anos de abundância” ou “anos em que as árvores dão muitos frutos”. Com isso, queremos dizer que o sacerdote tem o dom de produzir fiéis para Cristo, para a Igreja; e é isso que a Igreja espera de nossos padres:- que, através de seus ensinamentos, através de suas atitudes, tragam cada vez mais fiéis à Igreja de Cristo.

Assim como um pai precisa fazer com que seus filhos trilhem o caminho do que é justo, também o sacerdote tem a obrigação de trazer os seres humanos para o caminho de Cristo que é o caminho do bem, da benvolência e do amor e nós, os fiéis da Igreja, temos por dever, ouvir e aprender com “abuna” seus ensinamentos que são os ensinamentos de Cristo.

Fonte do texto: Suryoye nº 37 - junho/2009

Um humilde pedido

Caro leitor, 

Qualquer informação deste blog é, por sua natureza, pública e, portanto, “compartilhável” em qualquer outro meio virtual. Contudo, as informações aqui postadas são fruto de muito estudo e trabalho, horas de pesquisa e dedicação. Por isso, primeiramente gostaríamos de agradecer aos outros blogs que copiam nossas publicações, pois este é um reconhecimento de nosso bom trabalho e do empenho que esses possuem de divulgar a nossa Santa Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia. Ao mesmo tempo, pedimos que, ao copiar qualquer matéria, foto ou texto deste blog, por respeito ao nosso trabalho, que por favor, você pudesse ao menos colocar de onde você retirou essas informações.

Este pedido não é, de forma alguma, uma afronta aos outros blogs ou sites que, por alguma razão, não produzem material próprio e simplesmente alimentam-se de outras fontes de forma direta e explícita. É, ademais, um simples pedido de respeito e boas maneiras, atitudes que devem ser cultivadas por todos os cristãos.

Basta, ao final de qualquer cópia, colocar esta simples linha:

Fonte: www.ortodoxiasiriaca-brasil.blogspot.com

É uma atitude simples, ética e educada.

Muito obrigado,

A redação.

Sobre a Santa Eucaristia

"O que os anjos contemplam tremendo, o que não se atrevem a olhar de frente, sem temor, pelo resplendor que irradia - é isso o que nos alimenta, é a isso que nos unimos estreitamente, passando a ser com Cristo um só corpo e uma só carne."

(São João Crisóstomo em Homilias sobre São Mateus, 82)

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Santa Tecla - Virgem e Protomártir entre as mulheres

Santa Tecla, uma das santas mais veneradas pela ortodoxia siriaca, nasceu numa família reconhecidamente pagã. Quando contava com a idade de 18 anos, foi prometida em casamento a um jovem. O apóstolo Paulo, em certa ocasião, pregou o evangelho no lugar onde Tecla vivia. Tendo escutado a pregação evangélica do Apóstolo, Tecla se converteu ao cristianismo e decidiu viver uma vida casta, desde então.

Ícone de Santa Tecla, também chamada de "igual aos apóstolos"

A decisão tomada pela santa transtornou tanto sua mãe que, além de surrá-la, privava sua filha Tecla de se alimentar. Contudo, quando percebeu que aquela maneira de tratá-la resultada incapaz de desviá-la de sua fé em Cristo, desesperadamente atirou-a ao fogo. Deus, porém, preservou-a intacta. Tecla se fez discípula do Apóstolo Paulo e foi com ele a Antioquia. Lá, um ancião da cidade, atraído por sua beleza, tentou tomá-la a força, porém ela conseguiu fugir. Enfurecido o agressor a levou ao governador sob a acusação de ser uma cristã. O governador ordenou que a jogassem para os animais ferozes, mas os animais não a tocaram. Surpreso, o governador a interrogou, perguntando-lhe: "quem és tu, e qual é poder que vem de ti, pois nada te faz mal ?" Tecla respondeu: "Sou uma serva do Deus vivo". O administrador, então, a deixou livre e ela iniciou sua missão de anunciar o evangelho convertendo muitos à fé cristã. Depois, se retirou a um lugar solitário, levando uma vida simples, curando os enfermos através de orações. Os médicos, enciumados pelo dom de cura da Santa, enviaram alguns jovens para atacá-la. Ela rogou ao Senhor que o protegesse daqueles homens e imediatamente a pedra onde estava sentada se abriu e a escondeu. Esta pedra que foi seu esconderijo, mais tarde foi usada como seu túmulo.

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Metropolita sirio-ortodoxo da Alemanha e Arcebispo católico romano
Dois rebanhos, dois pastores e uma paz que exala unidade

13 de fevereiro - Santo Ignatius Elias III, Patriarca de Antioquia

Santo Ignatius Elias III foi o 114º sucessor de São Pedro na Sé de Antioquia. Foi ordenado sacerdote em 1892 pelo então patriarca Mor Ignatius Pedro IV, sagrado bispo em 1908 pelo patriarca Mor Ignatius Abded-Aloho II e finalmente elevado ao trono do patriarcado em 1917.

Santo Ignatius (ou Inácio) Elias III

Muito querido pelos cristãos armênios, santo Ignatius Elias III foi um grande protetor deste povo, tendo dado refúgio a cerca de 7000 armênios durante as perseguições e massacres na Turquia. Foi também o último patriarca a residir no mosteiro de Mor Hananyo (sede do patriarcado de 1160 a 1932, ou seja, praticamente todo o segundo milênio) e dentre seus inúmeros feitos, podemos destacar a luta pela unidade da Igreja Malankara, na índia, onde estão os restos mortais do santo patriarca, cuja memória é celebrada por toda a Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia, mas especialmente na índia, onde milhares de fiéis peregrinos se reúnem no dia 13 de fevereiro para festejar a memória do santo. 

Santo Ignatius Elias III, intercedei por nós!

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O monge

Morre na Suíça o padre e poeta Youssef Said

Um dos mais proeminentes poetas da atualidade, o sacerdote sírio-ortodoxo Youssef Said faleceu na manhã da última terça-feira (07/02) aos 80 anos em um hospital de Estocolmo, na Suíça, deixando um rico legado para literatura mundial. 

Nascido em Mosul, no Iraque, em 1932, além de seu trabalho renomado como poeta, padre Youssef foi também um grande tradutor dos poemas de Santo Efrém, O Sírio.

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Santa Qurbana, Divina Liturgia ou Santa Missa

Teofilos de Antioquia, Patriarca

Para nossa Igreja, Teofilos foi o nosso 7º. Patriarca que dirigiu a Igreja de 169 a 172 d.C. Para as demais Igrejas (Romana, Copta e Bizantina) ele era São Teófilo. 

Teofilos deixou-nos poucos dados biográficos. O que sabemos sobre ele nos foi informado por Eusébio, bispo de Cesaréia e Jerônimo (morreu em Belém em 420 d.C.).

Teofilos, 7º Patriarca de Antioquia

Teofilos nasceu pagão (por volta de 115 d.C.), na província da Mesopotâmia, onde teve uma formação muito apurada em ciências orientais e depois, em Antioquia onde eram cultivadas também as ciências e filosofias gregas. Naquele tempo, Antioquia era um centro governamental e cultural do Império Romano na Síria. Lá residia o governador romano no Oriente Médio e para lá migravam muitos sábios gregos com a intenção de adquirirem os conhecimentos do Oriente. A princípio, Teofilos estudara o Novo Testamento para poder discutir com os primeiros cristãos e derrotá-los com seu conhecimento. Após estudar por alguns anos, acabou por se converter ao Cristianismo o qual ele pretendia ridicularizar e em seguida passou a reunir-se com sacerdotes e pregadores do cristianismo oriental com quem aperfeiçoou seus estudos. 

Por volta de 140 d.C., surgiu um movimento dentro do cristianismo de Roma, cujo fundador foi Marcion e possuia raízes nas mitologias indianas que subsistiram no mazdaísmo persa e nas diversas mitologias gregas e romanas. Esse movimento herege era conhecido como marcionismo que por sua vez deu origem ao maniqueísmo e juntos, marcionismo e maniqueísmo, perduraram por 300 anos na Europa e quase 1000 anos no Oriente (principalmente na Pérsia e Índia). 

Foi contra esse movimento que Teofilos se levantou. Sua obra magna, Apologia, escrita para Autolycus, refuta com maestria a tese do marcionismo que recusava aceitar Deus como Deus Supremo, pregava que haviam semi-deuses e que Deus seria um desses semi-deuses só que do bem enquanto que existiria um outro que seria do mal. Além disso, Marcion pregava de forma muito dissimulada que S. Pedro, S. Lucas, S. Mateus e S, Marcos seriam falsos deuses e, finalmente, negava o Novo Testamento, tal como o conhecemos pois ele mesmo mutilou o Evangelho de S. Lucas para poder utilizar essa distorção em seus discursos. 

Foi Teofilos o primeiro a se opor a essas heresias pois toda a Mesopotâmia, a Pérsia e a Índia estavam sob a direção da Igreja de Antioquia e foi nessas regiões que mais estragos causava Marcion e depois também Mani (desenvolvedor do maniqueísmo); estragos esses que sempre acabavam por gerar divisões. Graças aos ensinamentos de Teofilos, os bispos e sacerdotes da Igreja de Antioquia conseguiram deter o avanço do marcionismo e restringí-lo ao paganismo e a uma pequena parte da Igreja. Através dos ensinamentos de Teofilos, também a Igreja de Roma conseguiu restringir o avanço dessa heresia no ocidente e por isso, a Igreja Romana o considera um Santo.

Fonte: Suryoye nº 46

Casamento Ortodoxo Siríaco

Algumas imagens de um casamento segundo a tradição da Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia, com trechos próprios do rito.

Os santos padres concordam que Deus criou a humanidade homem e mulher. O homem representa Cristo e a mulher a Igreja. O amor de Cristo à Igreja é a base e é um bom exemplo para o casamento. Os santos padres apóiam São João Crisóstomo dizendo que o amor que une o homem e a mulher num só corpo representa a imagem da Santíssima Trindade - "quando um homem e uma mulher são unidos pelo matrimonio não buscam mais coisas materiais. Tornam-se ao invés na imagem do próprio Deus. O amor tem uma característica muito especial uma vez que os amantes não são mais duas entidades separadas, mas uma. Eles não estão unidos, mas são um. O amor muda a essência das coisas".

"Queridos filhos temos um hábito herdado dos nossos santos padres que vos surpreenderá e vos tornará aplicados. Saibam que vocês estão perfilados na presença de Deus que examina a intimidade dos teus corações diante do santo altar, da cruz, do adorado evangelho e na presença desta assembléia. De agora em diante confiamos um ao outro e vos declaramos marido e mulher. Deus, Ele mesmo está entre vocês e eu. Sou inocente dos vossos erros".  

"Considera ó filho que esta tua esposa cuja mão colocamos nas suas, e que confiamos a Deus e a você, segura-a diligentemente, lembra que terás de responder por ela na presença de Deus no dia do Juízo Final!"

"Senhor Deus proteja os seus servos sob as asas da vossa misericórdia e abrigai-os, tornai suas vidas prósperas e seus dias felizes, que a vossa destra os guie e que eles vos exaltem cantando incessantemente. Amem."

Fonte dos textos: IBRAHIM, Mar Gregorios Y. Introdução aos sacramentos: uma perspectiva ortodoxa oriental. Tradução: diácono evangelista Aniss Ibrahim Sowmy. Disponível em: http://www.siriacaort-santamaria.org.br/